La porta stretta

La porta stretta: rilettura di Luca 13,23-29

 

In quel tempo. Un tale chiese al Signore Gesù: «Signore, sono pochi quelli che si salvano?». Disse loro: «Sforzatevi di entrare per la porta stretta, perché molti, io vi dico, cercheranno di entrare, ma non ci riusciranno. Quando il padrone di casa si alzerà e chiuderà la porta, voi, rimasti fuori, comincerete a bussare alla porta, dicendo: “Signore, aprici!”. Ma egli vi risponderà: “Non so di dove siete”. Allora comincerete a dire: “Abbiamo mangiato e bevuto in tua presenza e tu hai insegnato nelle nostre piazze”. Ma egli vi dichiarerà: “Voi, non so di dove siete. Allontanatevi da me, voi tutti operatori di ingiustizia!”. Là ci sarà pianto e stridore di denti, quando vedrete Abramo, Isacco e Giacobbe e tutti i profeti nel regno di Dio, voi invece cacciati fuori. Verranno da oriente e da occidente, da settentrione e da mezzogiorno e siederanno a mensa nel regno di Dio».

 

Oltre i confini angusti della Salvezza tradizionale

Il brano di Luca 13,23-29, con la sua enfasi sulla "porta stretta" e l'esclusione dal "regno di Dio", ha tradizionalmente alimentato visioni di salvezza e dannazione gestite da un'entità divina esterna giudicante che muove i fili del presente e determina irrevocabilmente il destino futuro dell’adepto.

Una rilettura più attenta e matura del valore attribuito da Cristo alla grandezza e alla libertà dell’essere umano, ci invita a esplorare significati che trascendono queste interpretazioni convenzionali e puerili, focalizzandosi piuttosto sull'impegno umano, sulla consapevolezza interiore e sulla responsabilità etica personale e sociale.

La "Porta Stretta": un cammino di consapevolezza

La domanda iniziale "Signore, sono pochi quelli che si salvano?" rivela una preoccupazione ansiosa comune riguardo l'accesso a una qualche forma di beatitudine post-mortem. In una prospettiva più rispettosa dell’evento salvifico di liberazione operato da Cristo, la salvezza non è un premio concesso da un'entità superiore, ma piuttosto un processo intrinseco di crescita, di evoluzione in autenticità e realizzazione umana.

Possiamo rileggere la "porta stretta" non come un ingresso fisico o un criterio di ammissione imposto da un Dio-Padrone che dispensa premi e punizioni, ma l’immagine simbolica di un serio percorso di vita che richiede disciplina, introspezione, silenzio e meditazione e la volontà di affrontare persino le proprie ombre. È un invito a un'esistenza vissuta con intenzione e consapevolezza, piuttosto che seguendo passivamente dogmi o aspettative esterne. Molti "cercheranno di entrare, ma non ci riusciranno" perché il vero cambiamento richiede uno sforzo genuino e una profonda trasformazione interiore, non un'adesione superficiale ad un dettato etico normato da regole e precetti, né tantomeno una ricerca finalizzata a farsi ben volere da chi ti può punire se fallisci.

Nessun percorso di crescita umanamente serio può fondarsi sulla paura della punizione. Non vi è processo educativo di successo fondato sulla paura.

Il "Padrone di Casa": la responsabilità personale

La figura del "padrone di casa" che chiude la porta può essere rivisitata come proprietario naturale delle proprie scelte, delle proprie azioni, degli esiti positivi o negativi, umanizzanti o disumanizzanti. Se il riferimento dell’essere umano è l’umanità di Cristo, non si tratta di rispondere ad un giudice impietoso, ma al modello di “persona pienamente umana” che è Cristo. Quindi, non una divinità che cerca come un controllore viaggiatori abusivi e nega loro l'accesso, ma il “padrone di casa” è la realtà ineludibile cui tutti siamo esposti: sono le opportunità o stati di essere che chiedono risposte ed un impegno costante.

Il tempo stesso in cui la porta è aperta è il tempo della vita, della crescita, delle opportunità da coltivare, è il tempo della formazione di una coscienza etica. È anche il tempo degli errori, delle sviste, dei fallimenti che però possono essere rimessi a buon frutto per l’evolversi e lo svilupparsi appieno delle potenzialità che l’uomo cristico può ottenere da sé. L’uomo cristico, infatti, sa di che è fatto. Sa di essere figlio di Dio, capace di cose grandi come quelle che Cristo ha compiuto. Il Gesù storico, infatti, ha dichiarato: “chi crede in me compirà le opere che io compio e ne farà di più grandi” (Gv 14,12)

L’uomo cristico[1] è quello che conosce e confida nella compagnia del Cristo, nella sua potenza trasformativa anche e proprio nelle difficoltà, nei fallimenti e persino nei peccati. L’uomo cristico sa di essere amato e perdonato: perdonato perché amato e amato non perché è amabile, ma perché bisognoso di perdono.

I "rimasti fuori" invece bussano e dicono "Signore, aprici!", e ricevono la risposta "Non so di dove siete". Non si tratta di un'amnesia divina, ma della constatazione che non vi è stata una vera connessione interiore o un'autentica partecipazione alla vita del soggetto illusoriamente credente. Il "non so di dove siete" non è un giudizio, ma un riflesso della mancanza di radici profonde, di un'esistenza vissuta senza una vera identità o un profondo senso di scopo, senza cioè la piena consapevolezza dell’essere figli di Dio, fratelli in Cristo, comunione in Lui: carne della sua carne.

Così l'affermazione "Abbiamo mangiato e bevuto in tua presenza e tu hai insegnato nelle nostre piazze" sottolinea come le pratiche esteriori o l'associazione superficiale a figure carismatiche non siano mai sufficienti, anzi siano assolutamente illusorie e fuorvianti. Il pio religioso che crede di aver diritto ad una salvezza-premio, invece di impegnarsi per essere pienamente un esponente della verità del Vangelo che genera una vita buona per sé e per gli altri, finisce per restare fuori.

Questa rilettura suggerisce che la mera partecipazione a riti o l’adozione di insegnamenti e comportamenti dettati dalla tradizione, dalla prassi dottrinale o dalla paura della punizione, non garantiscono una reale trasformazione interiore. Ciò che conta, invece, è la piena integrazione di tali insegnamenti nella propria vita, la loro incarnazione in azioni e attitudini: con Gesù come modello e se stessi come luogo del suo manifestarsi.

"Operatori di Ingiustizia": conseguenze etiche

La dura dichiarazione "Allontanatevi da me, voi tutti operatori di ingiustizia!" è centrale. L'ingiustizia e l’iniquità non sono un peccato contro una divinità, ma derivano da azioni che danneggiano la rete delle relazioni umane e la propria integrità morale. L'esclusione non è una punizione divina, ma la conseguenza intrinseca di un comportamento che perpetua sofferenza e disarmonia. Lo vediamo in ogni manifestazione del mondo fatto a pezzi dalla iniquità. Il "pianto e stridore di denti" non è un inferno ultraterreno, ma il rimorso e la sofferenza che derivano dalla consapevolezza di aver fallito nel vivere una vita etica e compassionevole, di aver perso l'opportunità di una piena realizzazione del sé.

Il "Regno di Dio" può essere ben compreso come uno stato di armonia, integrità e connessione profonda qui e ora, raggiungibile attraverso un vivere etico e una consapevolezza interiore. Vedere "Abramo, Isacco e Giacobbe e tutti i profeti" in questo "regno" mentre altri sono "cacciati fuori" non implica un destino predeterminato, ma piuttosto il riconoscimento che certe figure hanno incarnato come princìpi di saggezza e giustizia che permettono loro di esistere in uno stato di pienezza, mentre coloro che hanno operato ingiustizia si trovano esclusi da tale armonia.

Venire "Da Oriente e da Occidente": universalità e inclusione

La visione finale, "Verranno da oriente e da occidente, da settentrione e da mezzogiorno e siederanno a mensa nel regno di Dio", offre una nota di universalità e inclusione. In una prospettiva piena di speranza, Gesù suggerisce che la capacità di raggiungere uno stato di armonia e realizzazione non è limitata da confini geografici, culturali o religiosi. Non è l'adesione a un particolare credo o gruppo a garantire l'accesso, ma piuttosto la qualità intrinseca delle proprie azioni e la profondità della propria consapevolezza. Conformemente all’insegnamento del Vaticano II[2], persone di ogni provenienza possono raggiungere questo stato di "Regno di Dio" attraverso l'impegno etico e la ricerca di un senso ultimo e profondo.

In sintesi, una rilettura attenta e non magica di Luca 13,23-29 sposta il focus da un idolo esterno che salva o condanna, a una comprensione piena di “buona notizia” della responsabilità umana e delle conseguenze intrinseche delle nostre scelte. La "salvezza" diventa un percorso entusiasmante di auto-trasformazione e autenticità, la "porta stretta" un invito alla chiara consapevolezza e alla luminosità di un'etica da "Regno di Dio" come stato di armonia spirituale, personale e sociale raggiunto attraverso un vivere giusto e compassionevole.

 

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